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用符咒為人治病趨吉避兇的歷史，醉早可追朔到遠古時代。據《黃帝內經·移精變氣論》說：“黃帝問：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？”可見，上古治病，只要是用“祝由術”，其次才是針灸藥石。《祝由十三科》記載：“軒轅氏象鳥獸之足印，制為符篆。又聽獸之聲音，造為咒語，專治精神各病。后人廣其義，以梵語化為符篆，神而名之……有不可思議之神效焉。”《軒轅黃帝祝由科十二序》中曰，符箓“以治男女諸疫病，凡醫藥、針灸所不及者，以此佐治，無不投之立效。”雖說用符箓法療疾不能包治百病，但對某些病癥確實有效，現代的科學的確解釋不了其中的道理。1、符水玄機

《道門科略》曰：“太上……授天師正一盟成之道……若疾病之人，不勝湯藥、針灸，惟服符飲水……積疾困病，莫不生全。”《三國志》云：“張魯在漢中行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚眾。”《漢天師世家》中載：唐代第11代天師張通元……歲大疫，以標植水中，汲飲者皆愈，乞符水者不遠千里而至。19代天師諱修字德真，性淳樸，躬耕于野，以疾告者，篆木葉治之即愈。南宋時王子魏王鎮守明州時有疾，第33代天師張景淵“符水飲而愈。”。

道書《清微陰陽符篆》中：“此水非凡水，一點在硯中，云雨須叟至。病者吞之百病消除，邪鬼粉碎，急急如律令。”這段咒語就對水實行良性的信息。如是修煉的居士經修煉而產生的內在功力，并給水“注入”了如氣功中講的真氣。而正是這點不同，使得符咒水的療效會更加明顯。

“符”，又稱天書、龍章、風文等，它是道教法師溝通神靈的一種媒介。符的畫法雖有多種多樣，但一般可分為通靈修真、療疾祛病、驅邪制煞、祈福保安這幾大類。符雖有多種功能，但并不是隨便一個人畫后就起作用。如果他不懂符法、儀規，沒有修煉過內功或未得到真傳，那么即便他畫的再好、再像也不會有任何效驗。但如果符在內煉上乘之士手中，他就是用手指空書于所需之物，也會起到神奇的效應。

道教認為，法術離不開內煉，而內煉首先要練炁。《洞玄靈寶玄門大義·釋神符》曰：“一切萬法莫不以精炁為用……以道之精炁布之簡墨，會物之精炁以卻邪偽，輔正真，召會群靈，制御生死，保持劫運，安鎮五方。然此符字本于結空，太真仰寫天文，分置方位，區別圖像符書之異。符者，通取云物日辰之勢；書者，別析音句銓量之旨；圖者，書取靈變之狀。然符中有書，參入圖像；書中有圖，形聲并用，故有八體六文更相顯發。”《秘要訣法》中云：“術之要旨，唯符與炁、藥也。”王惟一在《道法心傳》中曰：“書符朱墨豈能靈，其所靈兮元炁靈，可變可動方知法，泥丸治病亦安寧。”又曰：“法何靈驗將何靈，不離身中神炁精，精炁住時神必住，千妖萬怪化為塵。”《道法會元》中云：“畫符不知竅，反惹鬼神笑，畫符要知竅，驚得鬼神叫。”《清微元降大法》講：“治病以符，符朱墨耳，豈能自靈？其所以靈者，我之真氣也。故曰：符無正形，以氣而靈。”《清微元降大法》又講：“以我之精，合天地萬物之精，以我之神，合天地萬物之神，精精相搏，神神相依，假尺寸之紙，以號召鬼神。”《道法會元》曰：“符者，信也。以我之神，合被之神。以我之氣，合被之氣。神氣無形，而形于符。”《道法會元》又曰：“符者，陰陽契合也，唯天下之至誠者能用之。誠茍不至，自然不靈矣。”《清微元降大法》中云：“符者，天地之真信。”《秘要訣法》曰：“符者，三光之靈文，天真之信也。氣者，陰陽之太和，萬物之靈爽也。”所以說用符咒治病也包含有一定的心理作用，但這種暗示療法的神奇效果，也確實是不可忽視的，并且對某些暗示性極強的病人來說，其心理作用甚至會超過一些藥物的藥理作用。2、咒語的神奇

在傳統文化的古籍記載中，咒語的功能大致可分為：息災滅禍、祈福保安、增益開慧、強身治病等作用。由于咒語凝集了自然界中的特殊信息，施術者本身的嗔氣加上隱態能量的幫助，其作用和威力是巨大的，它可傳播到很遠的地方，可振動相應的目標、臟腑和其它物質。用咒語治病可使施術者節省大量真氣，減少自身損耗獲得事半功倍之效。咒語具有方向性、思維性、目標性等幾大特點，它不但可治病，同時也可制人，甚至可給隱態物質傳達信息，具有特異的調動自然界能量的功能和作用。道教稱咒語為“口訣”、“神咒”、“真言”和“秘咒”等。常念的有三言、四言的短語，多的可達數百字。為之咒力更大，常和書符并用。而大部分咒語自古以來，均系師傳口授，不形成文字。 咒語，是借助口型或不借助口型傳言發出的一種內動力，但能量的大小因人而異 ，質量和效果絕不相同。有些人念咒時甚至可以不發出聲音，通過默念調動相應的內氣振動喉管，噴發出具有靈力的信息流。一般來說念咒要熟練操作萬次以上才能以心應咒，咒力的大小與念咒人內在的功力大小成正比。 咒語分有聲和無聲兩種，而有時無聲的咒語可遠遠勝于有聲，這類不發外聲的持咒法，尤其受到重視。由修持者發出的咒語是一種聲頻較低、節奏均等、不斷重復的帶功語音，它可振動身體內部的器官和氣脈，還可使受功者的顯意識得到誘導，被抑制的潛意識獲得釋放。咒語是以次聲波為主，但也包括超聲及特殊有聲頻率的生命語言。它不僅有巨大的能量，更重要的還是一種信息，是一種通過聲能載體傳遞出去的生命信息，它包含有許多未知復雜的成分。因此咒語是否真的有效，完全取決于持咒者修煉的層次，一般人泛泛而念的咒語，是起不了多大作用的。

3、稀釋符水

據《漢天師世家》中載：北宋徽宗時，天下瘟疫流行。第30代天師張繼先“書符投大甕貯水，以飲疫者皆愈。”明初42代天師張正常入朝京師，“求符者日以千百計，侍吏不暇給，閉關拒之不能止，乃錄巨符投朝天宮井中，人爭汲之，須叟水竭土見，猶弗已。太祖為立亭井上，號太乙泉。”明中葉杭州瘟疫流行，第45代天師張懋丞亦“書巨符投井，飲者立愈。”基于符咒術在臨床上的明顯功效，唐代名醫孫思邈甚至將禁咒、符印、導引、針灸、湯藥并列稱為濟世五法、救急之術。另外，朱元璋早在做吳王時，也曾對天師后裔頒發過《命普施符水旨》的條令，要求張正常放符及普施符水以濟民。如果說，道士們對一杯或一碗水施術療疾可以理解，但將一符投入甕或井中救治千萬百姓，那么它真的還會有“飲者立愈”的神奇功效嗎？回答是肯定的。法術是道教在宗教活動中的一個主要內容，并在道教中具有舉足輕重的意義。它即是道教濟世度人的紐帶，同時也是與廣大民眾聯系的橋梁。《道法會元》曰：“道者，靈通之至真。法者，變化之玄微。道因法濟人，人因法以會道。”《云笈七簽》云：“道者虛無之至真也，術者變化之玄使也。道無形，因術以濟人，人有靈，因修以會道。”符咒術雖只是道門中一種常規手段，但它卻在助道濟世中起到了巨大的作用。?

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